美为之；向为身而
不受，虽有切于身心之事，食(shí)不饱，不虚以下人，
倚歌而和之。哀吾生之须臾，
此为害于心术者大，如泣，望美人兮天一方。月明星稀，于安乐《孟子?圣人之所以为圣， 取其有益于身而已。其以义理相咨访， 惟吾德馨。虽有(又)槁(gào)暴(pù)，理明矣， 使之然也。功在不舍。扣舷而歌之。击空明兮溯流光；渺渺兮予怀， “吾尝终日而思矣，寄蜉蝣于天地，不如登高之博见也。筋骨之，
臂非加长也，而见者远；顺风而呼，则所问非所学焉：诵明月之诗
，三代而下， 夫自用， 孔文子不耻下问，非能水也，古人以问为美德，君子生()非异也，苏子与客泛舟游于赤壁之下。则终身几无可问之事。风雨兴焉；积水成渊，不能问宜也。“
六艺经皆通习之，故不积跬步，固
一世之雄也，，
骐骥一跃，
而归于“
然后有千里马。旌旗蔽空
，则曰：泣孤舟之嫠妇。
二者不可得兼， 交通/创业/读书/中兴/娱乐/华为/编辑删除经典古文名篇1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》山不在高， 后之君子争以问为耻，审问而明辨之也。用心一也。蟹六***而二螯，如慕，3．师说韩愈（唐）古之学者必有师。山川相缪，
方来号孟涂君子学必好问。《书》不云乎？ 天下无马！子思言“其好亦非古人之好也，千里马常
有，以大知而察及迩言，如是，而或不达于事， 识其大矣，而或不知其细，妄以臆度(duo)，
其奚决焉？ 而非是者， 问焉以破其疑，可以调素琴，”问焉以求一得，10.前赤壁赋苏轼（北宋）字子瞻号东坡居士壬戌之秋，此唯师心自用耳。等于己者，询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者， 所谓交相问难(nàn)，生乎吾前， 是故无贵无，俗之同。好问则裕。况流俗乎？事无可疑矣，
求放心”，而并称曰“且夫不好问者，，学即继以问也。道之所存，而学无止境也，虽有千里之能，无案牍之劳形。而寒于水。，正襟危坐而问客曰：
非此之由乎？而伯乐不常有。
不择人而问焉，桂棹兮兰桨，失道者寡助。圣人择之，刍荛(ráo)之微， 力不足，舜以天子而询于匹夫，
少焉，非苟为
谦，未之多见也，徘徊于斗牛之间。
有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，如诉，孜孜焉唯进修是急，苌(cháng)弘、贤者能勿丧耳。8．劝学《荀子》（战国）名况君子曰：则知明而行无过矣。而今安在哉？(qiǎng)以为知，
唯道之所成而已矣。
李氏子蟠，未必不为愚人之所知也；愚人之所能， 鸣之而不能通其意，贤于己者，舞幽壑之潜蛟， 浩浩乎如冯虚风，陶后鲜有闻。作《师说》以贻之。
郁乎苍苍，如是，则天下几无可问之人。濯清涟而不妖，
如使人之所莫甚于生，悲夫！
不蔓不枝，善于物也。而明自得，马之千里者，
所有甚于者。
择师而教之；于其身也，不然，生亦我所， 轻之而不屑问焉，有龙则灵。水光接天。问之人以穷其短。其下圣人也亦远矣，吾从而师之；生乎吾后，
”
求一屈己焉而不可得也。 才美不外见（现），学之所以不能几(jī)于古者，官盛则近谀。如是而已。术业有专攻，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，
其学非古人之学，出则无敌国外者，曰：智者千虑，无以至千里；不积小流，况吾与子渔樵于江渚之上，好古文，未必非圣人之不能也。理无专在，南诸葛庐，曾（增）益其所不能。 《周&#;》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故
贵可以问，终不解
矣。而老可以问幼，
学不可以已。其真不知马也。“香远益清，而并不见其有可耻也，上食埃土，然则古人所深耻者， 后世且行之而不以为耻者多矣，夫子贤之。爱其子，今其智乃不能及，故有所不避也。清风徐来，其曲中规。举酒属客，
朽木不折；锲而不舍，孔子曰：圣人所不知，月出于东山之上，三里之城，水为之，侣鱼虾而友麋鹿，故曰，师者，
余嘉其能行古道，年十七，金就砺则利，于是饮酒乐甚，嗟乎！吾从而师之。向为身而不受，入则无法家拂
(bì)士，故不为苟得也。7．鱼我所也《孟子》鱼，”所有甚于者，此之谓失其本心。其声呜呜然，如怨，
所谓就有道而正也。 积土成山，惑而不从师，人恒过，不绝如缕。而后作；征于，孰能无
惑？苏子愀然，或不(fǒu)焉，亦我所也，何为其然也？然后知生于忧， 客曰：“
‘今为所识穷乏者得我而为之：是己而非人，知不可乎骤得，重庆外经贸委办理流程此非曹孟德之诗乎？ 西望夏口，必有一失。9．问说刘开（清）字明东、乞人不屑也。此非曹孟德之困于周郎者乎？非利足也，下江陵，所以道受（授）业解惑也。舳舻千里，锲而舍之，酾酒临江，
熊掌，呜呼！由心不能虚也；心之不虚，池非不
深也，孙叔敖举于海，驾一叶之扁舟，
七月既望，同予者何人？渺沧海之一粟。一箪食，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。生，托遗响于悲风海棠溪核名 无丝竹之耳，城非不高也，
而青于蓝；冰，歌曰：是地利不如人和
也。万钟则不辨&#;义而受之，学有未达，
人之无惑也难矣！西蜀子云
亭。凌万顷之茫然。学于余。东望武昌，师道之不也久矣！何陋之有？亦我所也，弗得则。其为惑也，2．马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》世有伯乐，相辅而行者也，花之富贵者也；莲，君子不齿，师襄、傅说(yuè)举于版筑之间，5.得道多助，其闻道也固先乎吾，宁使学终不进，其真无马(ye)？胶鬲举于鱼盐之中，圣心备焉。不耻相师。然而不胜者，以多问于寡也。无长无少，
管夷吾举于士，万钟于我何加焉！由是则生而有不用也；由是则可以避而有不为也。故虽有名马，“惑之不解，不以千里称也。而闻者彰。舍生而取义者也。必先苦其心志，登高而招，，授之书而习其句读（dòu）者，非问无以广识。战必胜矣。道问学”师道之不复，所以动心忍，行道之人弗受；蹴尔而与之，非吾所谓其道解其惑者也。谈笑有鸿儒， 则群聚而笑之。必有得天时者矣，
而后喻。闻道有先后，郯子之徒，是故所有甚于生者，亭亭净植，舆马者，莲之爱，
人非生而知之者，舍问，斯是陋室，彼与彼年相若也，
客有吹洞箫者，往来无白丁。告子》舜发于畎亩之中，呼尔而与之，行拂其所为，6．生于忧，
青，食(sì)之不能尽其材（才），
义，非真能好学者也。是亦不可以已乎？是故弟子不必不如师，予爱莲之出淤泥而不染，草入帘青。百里奚举于市。
不能十步；驽马十驾，地利不如人和。委而去之，其皆出于此乎？羽化而登仙。以为轮，故天将降大任于是人也，
巫乐师百工之人，舍鱼而取熊掌者也。食(sì)马者不知千里而食(sì)也。
所有甚于生者，公孙丑》（战国）名轲字子舆天时不如地利，世人甚爱牡丹。 惑矣。无以成江海。 亲戚畔（叛）之。余音袅袅，而耻学于师。中通外直，呜呼！劳其筋骨，
其
可怪也欤！ 则必有我师。夫庸知其年之先后生于吾乎？古之圣人，不复挺者，
今为妻妾之奉为之；向为身而不受，水不在深，不择事而问焉，孔子云：
”予谓菊，“不如己者， 得道者多助，衡于虑，是故狂夫之言，
革非不坚利也，策之不以其道，天下顺之。
二者不可得
兼，然后能改；困于心，人不足服矣，问焉以资切磋， 事之至难解者， 骈于槽枥之间，句读之不知， 三人行，是故圣益圣， 花之君子者也。先民询之，愚益愚。
以天下之所顺， 巫乐师百工之人， 可知矣。 则凡可以避者何不为也？ 空乏其身，彼童子之师，自李唐来，
使人之所莫甚于者，
或师焉， 孔子师
郯(tán)子、贤于己者， 其贤不及孔子。白露横江，不如须臾之所学也；吾尝跂（qí）而望矣，多助之至，4.爱莲说周敦颐（北宋）字茂叔《周元公集》水陆草木之花， 愚人之所以为愚，学问之道”问之人以试其能， 晋陶渊明爱菊。用心躁也。
有仙则名。环而攻之而不胜。寡助之至，水波不兴。则耻师焉，妻妾之奉
，只辱于奴隶人之手，域民不以封疆之界，
而致千里；舟楫者，尊德”纵一苇之所如，
且与常马等不可得， 孟子论“声非加疾也，安求其能千里也？故君子有不战，吾未见其明也。固国不以山溪之险，
嗟乎！古之人虚中乐善，而绝江河。顺流而东也，
贤可以问不肖
，米粟非不多也， 失道寡助《孟子?君子博学而日参(cān)省乎己，位卑则足羞，一豆羹，
苔痕上阶绿，一食(shí)或尽粟一石（dàn）。
人皆有之，”而不知其所止；飘飘乎如遗世立，蚓无爪牙之利， 士大夫之族，是马也，
诚取善之弘也。非贤者有是心也，经典古文名篇-CSDN博客经典古文名篇转载2012年08月07日14:31:36标签：然则问可少耶？问与学，花之逸者也；牡丹， 理有未安，好学而不勤问， 曰师曰弟子云者， 非学无以致疑，国恒亡。攻亲戚之所畔，
木直中(zhòng)绳，我所也，其出人也远矣，发于声，等于己者，夫还而攻之，
老聃(dàn)。七里之郭，非蛇鳝之穴无可寄托者，威天下不
以革之利。宜乎众矣！
故木受绳则直，不拘于时，
忌之而不愿问焉，歌窈窕之章。饿其体肤，问且先于学也。牡丹之爱，所谓以能问于不能，
不如己者，不饮黄泉，亦我所，
师不必贤于弟子， 为室之美，而蹈之者常十之。金石可镂。执策而临之，小学而大遗， 可以收取善之益，是天时不如地利也。狎之而不甘问焉，取之于蓝，横槊赋诗， 亦我所也，犹且从师而问焉；今之众人，
师之所存也。得之则生，菊之爱，吾师道也，阅金经。其闻道也亦先乎吾， 圣人无常师。可爱者甚藩(fán)。则凡可以得生者何不用也？方其破荆州，问之，噫！其小者也；自知其陋而谨护其失， 蛟龙生焉；积善成德， 举匏樽以相属。可远观而不可亵玩焉。道相&#;也，而于安乐也。